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進(jìn)德修業(yè)，至誠(chéng)輔仁
闡釋：
"進(jìn)德修業(yè)"出自《周易· 乾》。原文是:子曰"君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也"。"進(jìn)德"的意思是:"君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)。""進(jìn)德"就是培 養(yǎng)自己的崇高思想品德，成就作為一個(gè)社會(huì)人的基礎(chǔ)道德，這是成人之本。德是做人的必備條件。"愛國(guó)守信、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"是基本 的道德規(guī)范。孔子說(shuō):"德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"人立于天地之間，必須德才兼?zhèn)洹?/p>
"修業(yè)"是人生的另一大任務(wù)。知識(shí)經(jīng)濟(jì) 時(shí)代需要的是具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。要立足于未來(lái)的社會(huì)，就要珍惜機(jī)會(huì)，打好基礎(chǔ)，夯實(shí)基本技能，培養(yǎng)能力，發(fā)展創(chuàng)新思維，提高綜合素質(zhì)。只有這 樣，才能為服務(wù)社會(huì)和自身的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
"至誠(chéng)"出自《禮記·中庸》:"唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠(chéng)就是極致的誠(chéng)信，是儒家道德修養(yǎng)的最高境界。誠(chéng)是圣賢自修與教人不變的真理。<<禮記>>有曰:"誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道 也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。"意思是:誠(chéng)信是天道的規(guī)律;做到誠(chéng)信是人道的法則。天生誠(chéng)信的人，不必勉強(qiáng) 為人處事合理，不必思索言語(yǔ)得當(dāng)。從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。做到誠(chéng)信的人，就必須選擇至善的道德，并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行。
"輔仁"一詞來(lái)源于《論語(yǔ)·顏淵》:"曾子曰:'君子以文會(huì)友，以友輔仁。'" 即提出了教師要以學(xué)問(wèn)道德為學(xué)生楷模的要求，正所謂"修辭立其誠(chéng)"，表明了輔仁中學(xué)的辦學(xué)目的就是以極致的誠(chéng)信，輔人成才，輔材成仁，最終成為不憂不懼， 眾德兼?zhèn)洌貞咽澜绲娜收摺］o仁中學(xué)在當(dāng)前多元文化交融、多元價(jià)值沖突和多元需求選擇的背景下，在辦學(xué)治學(xué)的過(guò)程中，以尊道崇德作為辦學(xué)之本，以至誠(chéng)輔仁 作為辦學(xué)的方法和目的，正是儒家思想的體現(xiàn)，教育本原的回歸。
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